先生与思叔共学之久，一日，伊川问二子：“寻常见处同否·为我言之。”先生曰：“某不逮思叔。如凡有请问未达，必三四请益，尚有未得处，久之乃得。如思叔，则先生才说，便点头会意，往往造妙。只是某虽愚钝，自保守得。若思叔，则某未敢保他。”伊川笑曰：“也是，也是。”自后每同请益退，伊川必谓诸郎曰：“张秀才如此不待，尹秀才肯待。”
南方学者从伊川既久，有归者。或问曰：“学者久从学于门，谁最是有得者·”伊川曰：“岂便敢道他有得处，且只是指与得个歧径，令他寻将去不错了，已是忒大·。若夫自得，尤难其人。谓之得者，便是己有也，岂不难哉？若论随力量而有见处，则不无其人也。”
司马温公修《通鉴》，伊川一日问：“修至何代·”温公曰：“唐初也。”伊川曰：“太宗、肃宗端的如何·”温公曰：“皆篡也。”伊川曰：“此复何疑!”伊川曰：“魏徵如何·”温公曰：“管仲，孔子与之。某于魏徵亦然。”伊川曰：“管仲知非而反正，忍死以成功业，此圣人所取其反正也。魏徵只是事仇，何所取耶·”然温公竟如旧说。管仲虽初有过，善补者也。魏徵初实无过者也，功业虽多，何足法乎？
与叔问伊川曰：“某见孟子亦有疑处。舜为法于后世，我犹未免为乡人。忧之如何？如舜而已。”伊川曰：“圣人忧则有之，疑则无。夫何故？人所当忧，不得不忧。如孔子‘是吾忧也'，若疑则无之矣。”